奇门遁甲，是中国古代术数三式（太乙、六壬、奇门）之一。奇门遁甲的名字，从感官上给我们的感觉是神秘、玄奥、深邃莫测，甚至有恐惧感，可望而不可及，可观而不敢学。古有“学了三式，便是神仙”的流传，更有“学了奇门遁，来人不用问”的说法。随着对传统文化的深入研究，对“奇门遁甲”的研究也在逐步深入，很多关于奇门遁甲的书籍相继出版。研究奇门遁甲的人逐渐增多；奇门遁甲的神秘面纱也被逐渐揭开；现在，应用奇门遁甲测事、规划、调整环境的人也在增多,奇门遁甲已成为术数爱好者研究的热点。
奇门遁甲也不例外，它也是将《周易筮法》的“参伍以变，错综其数”、“广大配天地”、“变通配四时”、八卦套九宫的演绎方法，加上了三奇六仪，九星八门，符使八神，进行时空定位后所形成的格局来看吉凶的。奇门遁甲同《周易筮法》的阴阳行局完全一样。因而掌握了奇门遁甲的演绎方法，再学习《周易的筮法》就非常容易演卦了。所以奇门遁甲是《周易筮法》的衍支。
自古以来，奇门遁甲被奉为“帝王之学”，会者秘而不轻易传于人。传人也不传枢机要旨，所以得真传者很少。即使留有文字者也难得真谛。近年来很多研究者，把奇门遁甲进行了现代语言整理，这大大方便了学习者。但它们大多都是飞盘，转盘，起局方法依阴阳十八局，二十四节气，一气统三，五日换元。用置闰法，超神、接气，有的则用无闰法或拆补法。这些方法应用起来，实用、准确效果虽然很好，但是起局、判断格局比较复杂。
《阴盘遁甲风水现代预测学》之所以称为阴盘，是因为它的起局方法是根据月球绕地球转动所产生的农历月日，并以其月日数加年地支序数，再加时地支序数的数字之和，即：年支序数+农历月数+农历日数+时支序数除以九所得的余数为局数。此法中的月球为阴，地支对天干来讲也是阴。故将以阴数为基础起局盘的奇门遁甲称为阴盘奇门遁甲。
阴盘遁甲所以称其为现代预测学，因为王凤麟先生对奇门遁甲中诸多古典信息元的八卦、九宫、八门、九星、三奇六仪、直符直使、八神等古象意都用现代语言描绘，给予现代寓意，对现代实物给予新的象意，这种新的分类取象，贴近生活，反映生活，预测现代信息，具有鲜明的时代性。
“易”也不只是经书中的那一点内容，那只是人们在一般层次上对“易”的理解，是“易”在浅层次上的体现。真正的“易”，是从微观到宏观，从粒子、分子到星系、宇宙，从无到有，又从有到无的一个无穷无尽、无量无际的演化过程。
俗话说，穷则变，变则通，通则久。“易”是变，变是发展，变也可能意味着衰亡，佛家讲宇宙的变化过程是成、住、坏、灭，唯物论说，事物都有一个产生、发展、高潮、灭亡的过程。人类社会的变迁和现代科学的发展，也只是“易”在一定层次上的体现，而更深层次的“易”只有通过学习道家的易学知识、并在“易”中体悟才能真正明了，因为，“易”在道中。
道是宇宙规律，而“易”是宇宙规律的演绎，以“易”论道，以“易”象道，以“易”悟道。而真正道家的易学知识是不入世的，千古以来一直在民间世代单传，世人所了解的“易”，只是做理论知识或一般层次的预测，而更深意义上的调理环境和道家神通数术对世人来说也只是天方夜谭，或觉得不可知、不可信、不可悟，或觉得高不可及、不可捉摸。
不同层次有不同层次的“易”，层次越高，易越完美，越能模拟宇宙建构的框架，越接近宇宙的真理。世界上东西方的智者都在研“易”，“易”不是谁发明的，她从远古中走来，随风而化，随雨而落，随云而动。但“易”的本质从未改变，历史变，“易”理不变；人心变，“易”法不变；苍穹变，“易”道不变。易如道，不刚不柔，不骄不躁，是道家的玄妙，是佛家的圆融，是儒家的中正，是基督教的博爱。易简朴而华贵，生动而沉静。易是存在，随宇宙生而生，与天同功，与地同行。易没有七情六欲，没有喜乐哀愁，无色无味无嗅，无欲无求，无为而无不为。
易就是那么存在，存在中有姻缘，越高层次的“易”越讲缘，有缘者得之。过去道家传弟子，历代单传，有的用《推背图》来选弟子，就选一个，对外经常讲，“吾门一入深似海，不是真人不进来”，得到的就是该得的，因为就是那么安排的。弟子一定是德行极高的，一定是道中人。高层次的道法，非常珍贵，非常神秘，用“真传一句话，假传万卷书”来形容一点也不为过，真是千两黄金难寻、万两黄金难买。同时，有的东西一般人也学不了，学不会，弄不好还会造成社会的混乱。
我自幼跟师父学“易”，而且一学就学了被古人称为帝王之学的古三式——遁甲、六壬、太乙，还有许多道家秘传的东西，而且每一样东西都有一个独立庞大的系统，这些系统间又有着密切的联系，比如，“三式”就有“遁甲前，六壬后，太乙跟左右”之说。“三式”中每一式都可以贯穿宇宙，上应天、下应地、中应人，无所不包，无所遗漏，只要是天地间存在的事物，都可以在其中映射出来，既可以洞彻未来，又能知晓过去，还能通过道法转换宇宙能量，改变事物发展的势态，如果一个人掌握了这些知识，退可以安身养命、安家立业，进可以安邦、平天下、成就霸业，甚至可以返本归真、修仙得道，真是世人可望而不可求、千金万金买不来的瑰宝。我的师父、师祖一直没有舍得把这些东西拿出来大面积公开传授，我在过去三十多年的实践中也没有传给过任何人，但是我实在不愿让这一派绝学失传于民间。在下了很大的决心后，才决定传出道家阴盘遁甲的一部分，这也是数千年来第一次将此术公布于世。
前些年也有许多易学家出来传播奇门遁甲知识，但他们所传的只是预测术在世上流传的那一层次上的东西，并不是这些东西不好，我只是说，更深层次上的东西他们没有传。因为单就遁甲知识而言，是一个极其庞大的系统，从古到今在世上从未全部公开过，世面上流行的书中也只是呈现了冰山一角，没有人在深层中讲述遁甲术的应用方法。大家只是听说历史上轩辕黄帝、姜太公、张子房、诸葛孔明、刘伯温等大军事家运用遁甲之术，呼风唤雨，撒豆成兵，运筹帷幄，决胜千里，成就大业的故事，并不知道遁甲在其中的真正运用之术。
最早的遁甲也叫《阴符经》，也就是今天我传的阴盘遁甲，这和世上流行的奇门预测术，不是一码事，不是一个体系。尽管从浅层次上看都有相同的符号，但从深层次上来讲，区别很大，内涵不同，方法不同，用途不同，意义不同。
老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道无常，世事无常，善恶无常，吉凶无常，世上没有一成不变的事情。人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，吉凶随时随地随人随势而变，事物都在吉凶之间徘徊，塞翁失马，焉知祸福，今日之吉在明日可能就是凶；此地之吉在彼地可能就是凶；这人之吉在那人可能就是凶。真是“月子弯弯照几州？几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。”天地总在颠倒间，世上没有绝对的好事，也没有绝对的坏事；没有绝对的好人，也没有绝对的坏人；没有绝对的好风水，也没有绝对的坏风水。
如庄子言，既然如此，不如取其中正，不去讲吉凶，也不要设定吉凶模式，把自己局限在吉凶格局之中。这样不自我设限了，思维就开阔了，境界就升华了，意识就与道同行了。我传的这个阴盘遁甲就是没有凶吉的概念，也不设定格局，因为天道无形，神龙见首不见尾，游走于变化莫测之中，本来就没有吉凶概念，但世人都有好吉恶凶之心，动辄吉凶悔吝，非要总结出几个好的格局，认为吉祥无比；又总结出坏的格局，大讲凶罹难当。但这些格局是人定的，不是天定的。
后世研究遁甲的学者大多受宋代宰相赵普的影响，走的全都是赵普的路子。赵普对传播遁甲术数功绩很大，使很多人了解了奇门，但同时也由于受儒家思想影响，自我设限，将吉凶思想和格局概念推到顶峰。他的《烟波钓叟歌》中这样论述九星：“蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名，辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。”可九星（阴盘遁甲中只论八星，天禽星与值符同行）是人的心灵，人的心灵也不是一成不变的，当心灵充满阳光时，是真、善、美的，是和宇宙能量共振的，是与道同行的；当心灵布满阴云时，是假、恶、丑的，是和宇宙能量相悖的，是背道而驰的。
例如：大吉的天辅星是文曲之星，是教育之星，是人的德商，可大吉星也有转凶的时候，一旦凶起来，人就会被教育、被拘留、被刑罚。而由于拥有大凶的天蓬星而胆大妄为、做事大手笔、敢于冒风险，最终成为大政治家、大军事家、大企业家的人比比皆是。又如：天英星被认为是小凶之星，但有这颗星的人经常是行业精英或英雄人物。天柱也被认为是小凶之星，又名破军，可有这颗星的人却是因逆商颇高，而成为行业中里里外外一把手、中流砥柱式的人物，毛泽东的命局中即临天柱星，所以毛泽东能够力挽狂澜，不按传统规矩办事，打破旧世界，后来又破“四旧”，立“四新”。
道有阴阳，遁甲局中的每一个符号和组合，也包含着阴阳相抱、正反对立、吉凶并存的信息。人无完人，事无完事，一个人最大的优点可能就是他的缺点，最大的弱点可能就是他的强项。吉凶只存在于特定时空、特定的人和事的特定心态中，是一种感觉、一种错觉、一种幻觉。所以吉凶只在道浅处，道的层次越高深越不重吉凶，当我们时刻保持着阳光心态，与天地同声、与日月同气、与道同行的时候，那些劫数、运数、定数也就无所谓了。
儒家喜欢谈吉论凶，把吉凶格局分得很细致、很严格，总是站在某一个角度、某一个立场、某一观点上来看问题，把人的思维禁锢起来，就像《烟波钓叟歌》中说的：“六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀入江。六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂，请观四者是凶神，百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙反首，只此二者是吉神，为事如意十八九。”还有九遁、三诈五假、年月日时格、大格小格、庚格、飞干、伏干、龙逃走、虎猖狂、蛇妖娇、雀入江等等，听起来怪吓人的。受其影响，后世流传的奇门书中都讲格局，可这些格局没有让遁甲中的符号成为一种普适性的代码，使人只见树木不见森林，在预测时显得无从下手。
而阴盘遁甲，与道同行，打破格局，只读象意，天地间有的事物从这里都能读出来。根据万象全息、万象相干、万象有意、万象系统理论，通过宫中符号的组合，可以读出环境、健康、事业、学业、爱情、家庭等方方面面的事情，而且可以根据符号组合找出症结所在，运用道家思维解决问题，真正做到了“天地人神四合一”。道家是站在事物之外的更高层次来认识世界，既见树木又见森林。在当今世上流传的奇门预测术中，还没有一家能做到这一步。例如：
此例是为一位女孩测事业，日干为辛落坤宫。若论格局，辛加丁为狱神得奇，公废私就，囚禁得赦，女性犯罪倾向，经商求财获利倍增。但实际上这位女孩是一位演员，是弹古筝的。外面隐干癸代表困境，马星表示跑动较多，上乘值符是个有名望的人，辛是旬首是甲，它含八分甲性，二分金性，古筝是一块木头上安了很多的金属丝弦，但木头多丝弦少，正符合八分甲木，二分辛金，戊是土，其形方、长方，古筝的木板是长方形的，丁是钉子古筝的丝弦是用钉子固定在木板上的，丁也是法是音律，天任星是哈腰的动作，弹古筝必须哈腰来弹，景门是表演。一个格局怎么能包含这么多的信息呢？
（2）
乙
兑
此例是为一位客人测疾病，论格局为庚加丙，太白入荧，贼来破财，客利主破。如此几个字怎能把疾病的情况分析透彻呢。
实际上这位先生是冬天滑雪之后得病。外面的隐干乙是反映的是滑雪场滑跑道的形状，太阴是代表阴冷，庚是代表雪，反映的是雪的颜色，也代表硬，滑道上的雪经过人的反复踩踏已非常坚硬，癸也是代表雪，反映的是雪的实质为水，丙是乱子是热闹，滑雪场上的人非常多，热闹非常，天芮星是问题、是传授，滑雪的人有很多滑雪技术不好，经常摔倒，有教练和同伴在教他们滑雪技术，休门为休闲娱乐场所。
晚上滑雪之后吃的是火锅，此宫又反映出吃火锅的信息，在兑宫主病从口入，是与吃饭有关，庚是铜火锅，癸是火锅里的汤，丙是火锅下面的火，休门是调料，太阴是凉的食品又是精细的食品，是火锅的各种凉菜，外面的隐干乙是代表液化气的管子，晚上又吃了几个犁子，乙木是水果梨子，天芮星是问题，代表吃的食品有问题，隐干是事物的引子是弦外音，也就是因为吃了几个梨子才引出病来。
什么病呢？庚是大肠下面丙火是炎症，说明是肠炎，癸水是拉稀，太阴是病的时间较长，不容易康复。这样一个组合反映的信息非常丰富，根本不是奇门吉凶格那简单的几句话所能概括的。
由以上的例子充分说明了吉凶格局的僵化教条，在预测时它阻碍了人的灵感和发挥。死抱着吉凶格局不放，对提高预测水平极为不利，所以应该打破格局，展开思维与联想的翅膀。读象才是最高层次的预测术，只有在遁甲的符号象意中自由翱翔，才能入道得法，那是与道沟通的介质。
三、不讲奇门，只言遁甲
几千年来，世上一直把遁甲术叫奇门遁甲，因为这里面包含乙、丙、丁三奇和休、生、开三吉门。三奇到底奇在哪里？很多人不明白其中的道理，而在阴盘遁甲中很容易解释清楚。世界是由物质构成的，物质是能量的载体，能量高低不平衡是造成世事所谓吉凶的根本原因。人往高处走，水往低处流，能量无时无刻不在转化之中，吉凶变化实质上是宇宙能量在道中转化的结果。在阴盘遁甲中，当出现击刑、门迫、入墓和空亡四种情况时，能量会不同程度地减弱，造成事物发展的不平衡状态。乙、丙、丁这三个天干符号从象意上讲，分别对应天体中的月、日、星，乙月丙日丁为星（和世上流传的乙日丙月丁为星不同），这三个符号在遁甲局的九宫中游走时不会出现击刑的情况，但也会因为门迫、入墓和空亡这三种情况而降低能量，而其他对应天体中六大星云的戊、己、庚、辛、壬、癸在局中都会出现击刑、门迫、入墓和空亡四种情况，所以乙、丙、丁三个符号比戊、己、庚、辛、壬、癸这六个符号降低能量的机会少一点儿，所以人们就认为它们三个“好”，认为它们三个“奇”，所以合起来叫“三奇”。可这“三奇”也不都是那么好，在阴盘遁甲预测婚姻时，它们往往是婚姻出问题的标志之一；在测疾病时，这“三奇”也病得不轻，乙是神经、血管出问题，丙是炎症、流血、发烧，丁有手术的信息。由此可见，“三奇”也没什么“奇”的。
另外，有的奇门预测书中还讲“临值符百灾消散”，其实，六甲值符和乙、丙、丁一样在局中没有击刑的情况，但也会因为门迫、入墓和空亡这三种情况而降低能量。有的书中讲的值符在震三宫击刑，这就是大错特错了，因为他把值符甲和戊混为一谈了，值符就是甲，当值符甲临戊在震三宫时，戊会出现击刑，而甲不会，但因为戊临值符会使戊损失的能量相对地减少一些，但也不会百灾消散，全都是好事。在阴盘遁甲测婚姻时，女人临值符婚姻就不怎么样，因为道家讲男刚女柔，女人太强了，像武则天那样，非要领导男人，男人就会躲得远远的，所以 “做女人难，做值符女人更难”。
还有，历代奇门书中都把休门、生门、开门统称为“三吉门”，赵普的《烟波钓叟歌》中就有“八门若遇开休生，诸事逢之总称情”，这样的说法，就更加牵强附会了。因为八门是宇宙中事物存在的状态，休、生、开三门的状态都那么好吗？在阴盘遁甲的象意中，休门既可以象征休息、休整、修理、休养生息，也可以象征生命的休止、消亡；生门既可以象征生长、生育、生意、生机勃发，也可以象征病在生长，癌细胞在生长；开门既可以象征开店、开悟、开心、开创基业，也可以象征开刀、开除。而其他五个门伤、杜、景、死、惊就那么凶吗？就人而言，临伤门的人直爽，临杜门的人有技术，临景门的人漂亮，临死门的人“咬定青山不放松”，临惊门的人口才好。这里的吉凶何在？在人心，在于人对事物的认识和内心感受。就像世人都认为吃苦遭罪不好，坐享其成是福，可历代修佛修道的人却认为吃苦是好事，可以偿还前世的业债，得道成仙，苦点儿凶点儿又有何妨？
这样看来，乙、丙、丁“三奇”和休、生、开“三吉门”的说法有名无实，所以我所传的这门知识就不讲奇门，也不叫奇门，而只言遁甲。
四、阴大于阳，让海天为我聚能量
《道德经》云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
阴盘遁甲为什么能和宇宙的信息一一对应？为什么能处理环境风水？为什么能转化宇宙能量？为什么能改变事物发展态势？为什么能改变人生命运？为什么能修炼神通数术？其中一个重要原因就是因为其起局方式与世上流行的起局方式都不一样，它不根据节气，不讲置闰超神，不用拆补，也不用一日之中的阴阳子午遁求局数，而是用最简单不过的加法和除法。道分阴阳，大道至简至易，年月日时的四个太阴数相加，就是把宇宙中日月星辰的全部能量信息聚集在一起，让海天为我聚能量，这代表宇宙的总和，再把总和数用九宫数去除，把宇宙能量平均分配，不偏不倚，剩下的余数为用，也就是局数，这是道在“阴”这面的体现。再根据时柱，排出八神、八星、八门、引干，以体现当时的时空状态。同时，在推演事物发展状态时，参照年月日时的太阳数，即四柱干支，这是道在“阳”这面的体现。这样，阴盘遁甲把道的阴阳两方面交汇于局中，正所谓“阴阳交合乐逍遥”。而流行于世的其他奇门的起局方法，都没有把宇宙能量在道阴的一面体现出来，而道阴的一面就像冰山在水面以下的部分，道阳的一面，就像冰山在水面以上的部分，水面以下的部分永远大于水面以上的部分，所以阴永远大于阳，这和宇宙中看不见的暗物质远远大于看得见的明物质有异曲同工之处。阴盘遁甲是重阴的，也就是更重视宇宙深层次中的信息和能量，即神的力量（规律），所以在处理风水和运用神通数术时，非常灵验，正因如此，我们才叫它阴盘遁甲。当然用其它的奇门方法也能预测事物的表面状态，但很难调动和转化宇宙能量。从表面上看，阴盘遁甲和其它奇门运用的符号大同小异，但其内涵却是差之千里，而且阴盘遁甲在神、星、门、干的排列顺序和位置上非常讲究，每个符号都和宇宙天体中的信息能量完美对应，同时特别重视神的作用，强调天时不如地利，地利不如人和，人和不如神助，神助大于一切。
再有，时家的阴盘遁甲是一个时辰演一局，每个时辰的神、星、门、干都在不停地变化，这样的遁甲建构模式，淋漓尽致地展现了宇宙能量在生生不息、乾乾终日地演化的过程，而有的预测术五天、也就是六十个时辰才能演完一局，这就意味着，阴盘遁甲有着更多丰富的信息量，预测事情更为精准细致。
五、玄之又玄，众妙之门
老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。”
宇宙有无穷的奥秘，有人类眼睛看不见的世界，还有我们眼睛能看见的人类世界。眼睛看不到的上界无量天体宇宙以外的时空，叫无，叫空，生命在空无的境界才可看到生命宇宙时空的奥妙关键所在，这一境界与遁甲中空亡的状态相对应。
空亡的内涵很丰富很深奥，一般的遁甲书里只讲空亡就是没有了；人即是死，物即是无。其实远没有这么简单，阴盘遁甲里的空亡玄机最大。空亡是时空隧道，是时空盲区，是阴阳转换点，无中生有都是从空亡而来。在断事时是要转宫来看的，有远空断、近空断、先天断、后天断，一切玄机尽在空亡之中。
在阴盘遁甲里，伏吟也要转宫，伏吟时盘中信息重叠，为天地未动之象，是事物刚刚要开始的状态，信息量相对较少，断事困难，这时要转宫看，信息量大大丰富，断事情更加精细。和空亡法一样也分远空断、近空断、先天断、后天断。转宫之说在过去都是天机，在世上从来没有人传出过，因为它玄妙嘛！
除此之外，遁甲通六壬，能妙断事物的原由和发展方向。三式是一家，有着千丝万缕的联系，在应用上也是互相借鉴、互相补充的，所以有人说是壬遁之学。事物的发展是连续的，是处于不断运动和变化当中的，这样就会有以前、现在和未来等不同的时空状态。那么，这个纵向的轴线是如何确立的呢？六壬天地盘前后翻、前后贯穿成一条脉络查事物的原由和未来发展方向，遁甲同样也能用此法，把事物的来龙去脉摸得清清楚楚，这就是阴盘的翻宫法。
阴盘遁甲还有隐干法。《奇门法窍》一书略微提及暗干的应用，但阐述得不细，也不正确。隐干也是通六壬的，有了隐干遁甲局中十干，天地人三才齐备，信息完整，断事更加得心应手。隐干是事物的引子，就象中药里的药引子一样，是弦外音，是导火索，一切事情都从隐干导出，一个玄机暗里存。
第三节 大音希声，大道无形
一程走了又一程，水远山深露更浓。只为众生说顺逆，甘将心血出群雄。
高名未就最难道，大道已昭渐可名。莫畏浮华迷乱眼，心中自有玉玲珑。
《道德经》云：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”
哲学认为世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的。既然有规律，那么我们就能够通过一定的方式认识规律，把握规律，利用规律，顺应规律，就能够运用我们掌握的物质运动规律指导我们日常的生产生活实践，或颇具前瞻性的预测事物未来的发展变化。
我们知道，世界上的物质运动规律由低级向高级分为机械运动、物理运动、化学运动、生命运动、社会运动。我们知道，一位深明机械运动的机械工程师，他可以用他掌握的规律、理论预知机械设备以前、现在和未来的状况。一位精通物理学规律的物理学家，他可以把握预知物理层面的事物过去、现在与未来的发展情况。一位精研化学规律的化学家，他可以把握预知化学层面事物的以前、现在和未来状态。以此类推，生命运动、社会运动也是如此，术数学是另类地、特异地全方位、多角度、多层面地探研世界万事万物的运动发展规律，即是一种综合性学科，它包括天文学、气象学、历法、地球物理学、水文地质学、地球磁场学、信息学、运筹学、美学、心理学、医学、环境景观学、建筑学、光电学、星象学、气功学、人体科学、生命信息学、生物场学、宇宙学、历史学、文学、民俗学、社会学等科学。先人们即是通过长年累月的观察、了解和实践，传承、发展和沉积，凝聚成一个另类的、特异的学科——中国古代术数学，它也有有别于其他学科的体系与理论构架。如果掌握了术数学的理论体系，就能对世界上的万事万物进行预测，并可以通过调整环境风水来改变事物发展路线。
阴盘遁甲的风水法是一个重要环节，是遁甲术的灵魂，其在占断环境和处理环境上奥妙无穷，其中的理法与技法独步天下。遁甲一盘反映的是宇宙能量场在地球上的分布，易学注重的是天人感应，易经上讲在天成象，在地成形，地球上的人或事物与天上的星宿息息相关，也就是说地球上的人与事物不是孤立的，而是时时刻刻受宇宙气场的影响。所以说遁甲处理风水是最为神奇灵验的，最有理论依据的，所以要比世上流传的其他风水法效果都要好，可以说立竿见影，药到病除，我的许多弟子、学员在这方面都有许多体会。
遁甲移星换斗风水学是根据遁甲排盘来巧妙处理的。在天成象，在地成形，地上的物与天上的象相对应。人法地，地法天，天法道，道法自然，人是小宇宙，天是大宇宙，小宇宙和大宇宙同呼吸，共脉搏，是息息相关的。什么形对应什么象，什么形充什么气，气就是能量，能量足了即可改变周围的空间状态，风水环境即随之改变，居住在其环境中的人也会受到影响，这就是移星换斗处理风水的奥妙所在。遁甲风水的移星换斗大法，就是运用遁甲盘中天地人神符号所代表的象意，设定风水物品摆放在最佳方位，接收宇宙间特定的能量气场，以此来调整环境能量结构分布，提升环境的能量层级，使此环境的居住者的运势得以有效改变。
有人问：“什么是最好的风水？”我说：“没有。”因为风水不能孤立存在，脱离了人的因素，单讲环境是不科学的，不合道的，那样天地人神无法合为一体。风水是针对人的风水，有人才会有风水，所以我们阴盘遁甲的风水处理方法是以人为本，只针对个体，紧紧地把握住个体的特殊性，选择最佳时间，切入其空间场，通过改变其居住环境的场效应，来改变事物发展的方向和态势，最终影响人的命运。
同时，有人就有风水，与人相关的一切生理、心理和社会环境都对人有影响，都是风水，所以我们讲的风水是广义的，不仅仅限于改变居住、工作、学习的环境，还要包括着装搭配、姓名策划、行为指导、心理辅导和建立活砂（人脉）等全方位的风水处理。这些策划方法理论指导都来源于我们阴盘遁甲。阴盘遁甲的象意是世上流传的所有预测术中最为丰富的，可以说包罗万象，而且一直在与时俱进，在我三十多年的实践中，不断地对其进行补充、发展，可以说宇宙间的所有存在的事物都可用遁甲符号来模拟。由于阴盘遁甲的一大特点就是直接读象，避免了极其复杂的推理，所以简单实用，这也符合大道至简之理。定坐标的方法也非常辨证，非常灵活，逻辑性极强。应期之法也很简单，非冲即填，这和普通之法根本不同。
阴盘遁甲是集预测、环境调理和行为指导为一体的高层次的风水预测学，所以可以完全对客户负责任，我们会把周围环境中对客户实现愿景的各种有利的和不利的因素告诉他，并如实告诉他处理的结果会如何，然后从实际出发，对他的每一步发展不断进行监控和调整，最终实现其愿景。我身边的许多朋友都是这样一步一步地走到重要的领导岗位上去的，就是用我们的道家风水把他们的潜力最大限度地激发出来。
还有，过去有一些风水术是有漏洞的，调整环境时，风水师自己要付出代价的，别人事业发展了，风水师自己趴下了；别人病好了，风水师自己住院了，有的甚至英年早逝了。因为他不知道，宇宙中信息是相通的，在给别人处理环境时，自己也进入到了对方的环境场中，也受这个场的影响，用一般的术数方法根本看不到自己环境场中的位置，也不知道处理环境后对自己有何影响。但我们这阴盘遁甲在处理风水时不会出现这个问题，因为我们这个遁甲是与道同行的，可以说是宇宙的缩影，在这个特定环境中，所有相关的信息都装到了局中，包括风水师自己的信息，给别人调整的时候首先看到了自己的情况，调好别人的同时也调好了自己，宇宙的信息达到了良性的同步同振，因此我们这一派的地师是有福报的，我们做什么事都是与道同行、依法办事的，我们做的事都是经过神（宇宙规律）同意的，所以我们每调完风水都会应天象，要变天——阴天、刮风、下雨或出奇象。
阴盘遁甲的理论知识是经得起实践检验的。在几十年实践中，我走遍了大江南北，世界各地，用这一门知识为无数人解决了无数的问题，救过许多人的命，也获得了无数荣耀。在实践中，我感觉我们的这一门知识真的非常好用，真的可以为社会造福，可以帮人，也能救人，利民兴国。这么好的东西，我决定把它拿出来与大家共享，这在我们这一派流传史上还是破天荒的第一次，所以希望有缘之士能了解和学习这一门知识，将这派绝学发扬光大。其实，我们己经有许多弟子、学员在学习之后，用得效果非常好，出现了许多奇迹。
当然，我也并不排斥其他各家各派的易学理论，这些易学理论都是我们中华民族古代文化的一部分。各家各类关于预测、风水术方面的书，我也基本上都拜读过，全国各地举办的易学学习班我也参加了不少，有些东西非常好，非常实用，但就预测和处理风水的方法而言，超过我们阴盘遁甲术的，我还没有见过。因为阴盘遁甲的理论知识，是从上古时期流传下来，经过无数先师不断完善而成的，不是你抄我，我抄他，东抄东抄抄来的；我们的知识预测体系非常庞大，到现在也只是传出一小部分，因为学会了这一派知识，就等于学会了各家各派的知识。我这个人有一丈我可以说一尺，能不说就不说，但说出来就是一定是真的，在知识面前不来半点虚假，我们的知识好不好，这一点我们全国各地的众多弟子、学员和经我处理过风水的客户都可以作证。
现在有许多家的奇门，也在预测中套用我们的象意，我不会介意，因为知识拿出来就是为让大家用的，但每一派知识都有一体系，把我们的东西套在别的知识体系上，单纯搞搞预测还说得过去，但不能用来处理风水，不应象，也不应事，因为起局方法不同，就无法和宇宙良性信息共振，弄不好还要出事。因为处理风水是一件非常严肃的事，改变风水能救人，也能害人。所以我传这些知识，都是本着对社会负责，对弟子、学员负责的态度，才敢大面积公开传的。
还有，我们的东西是道家的，道家的知识也伴随着道家的心法在一起传，领悟了这些心法对我们做人、处事是非常有益的，因为我们遁甲局中埋藏了人世间数不清、道不尽的悲欢离合、喜乐哀愁。通过学习，渐渐地你的心性就会提高，心态会越来越好，心中会时刻充满阳光。这时，这个世界也就变得美丽了……因为那就是道！
第二章 阴盘遁甲的基础知识
第一节 阴阳五行
我认为，阴阳五行是两个不同的概念。
阴阳：
阴阳学说将宇宙万物万象分为阴阳两大类，认为一切事物的形成、变化与发展在阴阳二气的运动之中。自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即存在着对立统一。最初的阴阳现象来自阳光的向背，物体向阳的一面为阳，背面的一面为阴，继而不断引申解释自然与社会的所有现象，比如：明暗、寒热、日月、昼夜、内外、动静、上下、黑白、快慢、男女、强弱、奇偶、进退等等。
而阴阳关系又不是一成不变的，它随着外界条件的变化而转化，并且是阴中有阳，阳中有阴，互相包涵着。
阴阳有以下特征：
1、阴阳互根：阴为阳根，阳为阴根，互为依存，互相为用。
2、阴阳消长：阴阳始终处于此消彼长，彼进此退的动态平衡中，量变时时处处都存在。
3、阴阳转化：在一定条件下，阴阳发生“质”的变化，各自向其对立面转化。
阴阳学说与现代唯物辩证法的矛盾对立统一规律完全相符。这也就是说，我们看待事物，不能片面的、静止地去看，而是应该用全面的、发展的眼光去看。
太极图十分形象的、直观的反映了阴阳的特征，它有着丰富的内涵，它几乎成了道家的标志。该图中的阴阳两仪，中间呈现S形曲线，表示了阴阳消长、刚柔相济和稳定和谐。对这个图，你感悟的愈多，你的道行修为就愈深，你的立足点就愈高。当一个预测师站在宇宙的角度看事物时，世上的一切都是一目了然的了。
我们所说的“没吉没凶”观点的理论基础，就是阴阳学说的认识论。
阴阳还反映到节气上。
早在三千年前，我国的天文学家已经测定了太岁(木星)的运行和每年冬至、夏至的确定时间，从而分出四季和记时的天干地支。
每年农历十一月的冬至节(太阳直射南回归线)太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为一阳生。每年农历六月的夏至节(太阳直射北回归线)，太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为一阴生。
把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴。一日也如此，白昼为阳，黑夜为阴；午前为阳，子前为阴。
五行：
五行学说是奇门遁甲的重要根本观念。水、木、火、土、金是构成宇宙的五种基本物质，自然界和人类社会的各种事物和现象，都可以依其性质与这五种物质相比拟而进行归类。这五种各具特性的物质不断运动和互相作用，便形成了宇宙间万物生长与消亡的规律和原因。
人体的五行，是人与自然的和谐与对应：人有毛发，自然就有草木；人有双目，自然就有日月；呼吸为风，挥泪就成雨；骨为山，血脉就为河流。真可谓天人合一。
中医的五行，也反映出了这种对应：五脏属阴，肝属木，肾属水，肺属金，心属火，脾属土。六腑属阳，肝以胆为腑，肾以膀胱为腑，肺以大肠为腑，心以小肠为腑，脾以胃为腑，腑脏相连，有病互染。
五行的性质：
水──湿润入土，以生万物；具有寒冷、向下的特征。
火──火向上升，具有炎热、向上的特征。
木──具有生发、条达的特征。
金──具有清静、收杀的特征。
土──具有长养、化育的特征。
五行归类简表
|
五行 |
木 |
火 |
土 |
金 |
水 |
|
天干 |
甲 乙 |
丙 丁 |
戊 己 |
庚 辛 |
壬 癸 |
|
地支 |
寅 卯 |
巳 午 |
丑辰未戌 |
申酉 |
亥 子 |
|
方位 |
东 |
南 |
中 |
西 |
北 |
|
五气 |
风 |
热 |
湿 |
燥 |
寒 |
|
五化 |
生 |
长 |
化 |
收 |
藏 |
|
五形 |
矩形 |
尖形 |
方形 |
圆形 |
波形 |
|
五色 |
青 |
赤 |
黄 |
白 |
黑 |
|
五味 |
酸 |
苦 |
甘 |
辛 |
咸 |
|
五音 |
角 |
徵 |
宫 |
商 |
羽 |
|
五窍 |
目 |
舌 |
唇 |
鼻 |
耳 |
|
五脏 |
肝 |
心 |
脾 |
肺 |
肾 |
|
五腑 |
胆 |
小肠 |
胃 |
大肠 |
膀胱 |
|
五体 |
筋 |
血 |
肉 |
皮毛 |
骨 |
|
五津 |
泪 |
汗 |
涎 |
涕 |
唾 |
|
五腧 |
井 |
荥 |
腧 |
经 |
合 |
|
五元 |
元性 |
元神 |
元气 |
元情 |
元精 |
|
五贼 |
怒 |
喜 |
思 |
忧 |
恐 |
|
五德 |
仁 |
礼 |
信 |
义 |
智 |
|
五魔 |
财 |
贵 |
胜 |
杀 |
淫 |
|
五星 |
岁星 |
荧惑 |
镇星 |
太白 |
辰星 |
|
五帝 |
大昊 |
炎帝 |
皇帝 |
少昊 |
颛顼 |
|
五虫 |
鳞虫 |
羽虫 |
倮虫 |
毛虫 |
介虫 |
|
五器 |
规 |
绳 |
度量 |
矩 |
准 |
|
五商 |
财 |
情 |
健 |
逆 |
智 |
|
企业五素 |
竞争 |
文化 |
整合 |
核心 |
应变 |
|
五温 |
温 |
热 |
自然 |
凉 |
寒 |
|
气象 |
风 |
晴 |
雾云 |
雷 |
雨 |
|
地理 |
树木 |
山 |
平原 |
道路 |
河流 |
|
八神 |
符 合 |
蛇 天 |
地 |
虎 阴 |
玄 |
|
九星 |
辅 冲 |
英 |
任芮禽 |
柱 心 |
蓬 |
|
八门 |
伤 杜 |
景 |
死 生 |
惊 开 |
休 |
五行还是相生的。
五行相生好比母生子，有相亲相爱之意，指某种物质对另一种物质起着促进滋生的帮助作用。
金生水——铜镜凝结空中水气变成露珠，金属熔化后成液体状态。
水生木——草木赖水份以生长。
木生火——木柴燃烧产生火 。
火生土——火能把燃烧后的东西变成土；地震喷火，生成新土地。
土生金——一切金属来自土地。
五行也是相克的。
相克，指某种物质对另一种物质起着制约、压抑的作用。其规律如下：
金克木——金属制品能砍伐树木。
木克土——树木的根能入土。
土克水——土能吸收水份，土堤能防水。
水克火——水能灭火。
火克金——火能熔化金属，铸铜成器。
有了相生、相克，世间万物才能够维持着一种比较固定与稳定的平衡与和谐状态。
第二节 天干与地支
天干、地支，简称干支。它是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，用于古历法之中。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
干支演变出六十花甲子。
六十花甲子，是古人在发明干支的基础上，将它们进行组合，同性干支依次配合，进行不重复的排列，产生了60对干支组合，俗称六十花甲子。从数学角度讲，就是干支组合的最小公倍数。六十花甲子的特点是阳干配阳支，阴干配阴支，由此可见，其是由天干地支叠加而成的。之所以不用阳干配阴支，是因为干支原来即为两个独立的系统，本无阴阳之别。
六十花甲子传为黄帝所制，六十花甲子是组成年、月、日、时四柱的基本元素，用来表示年、月、日、时四个时空参量，用六十花甲子可以模拟任一时空——
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉；
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未；
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳；
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯；
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑；
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥；
十天干中有阴干和阳干，单数为阳，双数为阴。
阳干为：甲、丙、戊、庚、壬；
阴干为：乙、丁、己、辛、癸。
天干可与五行四时方位相配：
甲乙属木，其时春，其位东方；丙丁属火，其时夏，其位南方；戊己属土，其时四季（辰戌丑未月），其位中央；庚辛属金，其时秋，其位西方；壬癸属水，其时冬，其位北方。
天干有冲合之论:
甲庚、乙辛、壬丙、癸丁为四冲，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。冲也是一种克，因为方位相对，所以力量较大；合为合化合解之意，在奇门预测男女婚恋时，以相合之干为配偶和对象。
地支的五行和方位是：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。方位如下图：
十二支和月建：
值得注意的是：在运用干支纪年和纪日时，是用六十甲子的顺序依次反复循环；而在纪月和纪时的时候，在干支中所用的地支名称是固定不变的。正月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月午月，六月未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月，十一月为子月，十二月为丑月。对照如下表：
十二支和十二时辰纪时也是采用相应固定的十二地支，来代表每天的十二个时辰。每个时辰相当于现在的两个小时。23—1时为子时，1—3时为丑时，3—5时为寅时，5—7时为卯时，7—9时为辰时，9—11时为巳时，11—13时为午时，13—15时为未时，15—17时为申时，17—19时为酉时，19—21时为戌时，21—23时为亥时。对应情况见下表：
地支与小时对照表
|
时间 |
23-1 |
1-3 |
3-5 |
5-7 |
7-9 |
9-11 |
11-13 |
13-15 |
15-17 |
17-19 |
19-21 |
21-23 |
|
地支 |
子 |
丑 |
寅 |
卯 |
辰 |
巳 |
午 |
未 |
申 |
酉 |
戌 |
亥 |
十二支有冲、合、刑、害这样的关系。
地支有六冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
地支有六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。
地支三合：申子辰合化水，寅午戌合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金
地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。
地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害，奇门运用较少。
五行不仅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的状态，而且与地支所代表的十二个月相对应，还有一个从生长到死亡的全过程，叫做“寄生十二宫”的原理。十天干相对于十二地支有十二种状态：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。其排列规律为阳生阴死。
长生：就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际。引申的意义很多，在现实中它包含有出生、生长、来源、起点、帮助、依靠、靠山、哺育、源泉、原始、获救、产生等含义。
沐浴：洗礼与生长之意，又叫“败”，形体柔而脆，易为所损。它含有洗澡、裸体、淫乱、脱衣、暴露、光滑、坦诚、大小便、睡觉、破败等含义。
冠带：为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣。冠带含有穿衣、整装、打扮、包装、装饰、衣服、升级、荣誉、遮盖、外表、高贵等含义。
临官：像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成。临冠含有公家的、官府、有男人在身边、巴结当官的、阿谀奉迎、出仕、当官、有官运、有地位、公务员等含义。
帝旺：象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟。帝旺含有荣发、发达、得意、精神、兴奋、神气、有力、雄壮、强大、辉煌、欣欣向荣、高潮、顶点等含义。
衰：指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变。它含有无力、软弱、衰弱、不景气、败落、退缩、没靠山、虚弱、无能等含义。
病：如人患病, 是指万物困顿。病含有疾病、讨厌、仇人、不足之处、缺点、毛病、弱点、漏洞、问题等含义。
死：如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭。死含有死亡、钻牛角尖、不灵活、不能变通、滞留、终结、完蛋、没有余地、无生气、无活力、呆板、笨拙、想不开、心胸狭窄、寂静等含义。
墓：也称“库”, 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库。墓含有包容、收藏、埋藏、关闭、存放、管制、包含、陷阱、不自由、受管束、隐藏、围拦、仓库、昏沉、糊涂、黑暗、不畅通等含义。
绝：人形体绝灭化归为土；万物前气已绝, 后继之气还未到来，在地中未有其象。绝含有绝地、绝境、悬崖、分手、断绝、失望、心灰意冷、无情、冷酷、不通融、消失、无影无踪、把事做绝、把话说绝之含义。
胎：人受父母之气结聚成胎；天地气交之际,气来受胎。胎含有怀胎、酝酿、打算、计划、形成、天生、本性、幼稚等含义。
养：像人养胎于母腹之中, 之后出生, 是指万物在地中成形, 继而萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。养含有寄托、收养、休养、疗养、营养、滋养、过继、培养、养育、扶持等含义。
“寄生十二宫”的现象比较形象地反映了宇宙万物生生死死、循环往复、永无休止以至无穷的自然状态与规律，它体现了古代人民朴素的唯物观与合理的科学与哲学思想。
五行寄生十二宫的对应月份等情况列表如下：
|
五 行
时令
状态 |
五 阳 干 |
五 阴 干 |
|
甲
木 |
丙
火 |
戊
土 |
庚
金 |
壬
水 |
乙
木 |
丁
火 |
己
土 |
辛
金 |
癸
水 |
|
长生 |
亥 |
寅 |
寅 |
巳 |
申 |
午 |
酉 |
酉 |
子 |
卯 |
|
沐浴 |
子 |
卯 |
卯 |
午 |
酉 |
巳 |
申 |
申 |
亥 |
寅 |
|
冠带 |
丑 |
辰 |
辰 |
未 |
戌 |
辰 |
未 |
未 |
戌 |
丑 |
|
临官 |
寅 |
巳 |
巳 |
申 |
亥 |
卯 |
午 |
午 |
酉 |
子 |
|
帝旺 |
卯 |
午 |
午 |
酉 |
子 |
寅 |
巳 |
巳 |
申 |
亥 |
|
衰 |
辰 |
未 |
未 |
戌 |
丑 |
丑 |
辰 |
辰 |
未 |
戌 |
|
病 |
巳 |
申 |
申 |
亥 |
寅 |
子 |
卯 |
卯 |
午 |
酉 |
|
死 |
午 |
酉 |
酉 |
子 |
卯 |
亥 |
寅 |
寅 |
巳 |
申 |
|
墓 |
未 |
戌 |
戌 |
丑 |
辰 |
戌 |
丑 |
丑 |
辰 |
未 |
|
绝 |
申 |
亥 |
亥 |
寅 |
巳 |
酉 |
子 |
子 |
卯 |
午 |
|
胎 |
酉 |
子 |
子 |
卯 |
午 |
申 |
亥 |
亥 |
寅 |
巳 |
|
养 |
戌 |
丑 |
丑 |
辰 |
未 |
未 |
戌 |
戌 |
丑 |
辰 |
第三节 四时五方
时间与空间的观念是奇门遁甲术极为重要的观念。时间，在这里指的是“四时”，即一年四季；空间，则指“五方”，即东、南、西、北、中五个方位。上面说到的阴阳、干支、五行等观念中，尤其以五行观念极为重要，成为分析判断事物的核心。而五行的相生、相克等现象，则要与四时五方等因素相结合，看它们各自所旺盛的是哪个季节，所适宜的是哪个方向。进行综合的分析，才能更精确地反映事物的情况。
五行、干支所适宜的时季和方位：
|
五 行 |
天 干 |
地 支 |
所旺四季 |
所主方向 |
|
木 |
甲 乙 |
寅 卯 辰 |
春 |
东 |
|
火 |
丙 丁 |
巳 午 未 |
夏 |
南 |
|
金 |
庚 辛 |
申 酉 戌 |
秋 |
西 |
|
水 |
壬 癸 |
亥 子 丑 |
冬 |
北 |
|
土 |
戊 己 |
辰戌丑未 |
寄旺四季 |
中 |
这里土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四个季节的最后一个月份。在每一年的四个季节里，每一个季节都有五行中的一个处于“旺”即“王”之意，也就是旺盛状态；一个处于“相”即“宰相”之意，属于次旺状态；一个处于“休”即“休息”状态，退休无事；一个处于“囚”即衰落、被关禁之意；一个处于“死”即被克制、毫无生气的状态。
五行与四季的关系：
|
状
态
五 行 |
旺
|
相
|
休
|
囚
|
死
|
|
木 |
春 |
冬 |
夏 |
四季末 |
秋 |
|
火 |
夏 |
春 |
四季末 |
秋 |
冬 |
|
金 |
秋 |
四季末 |
冬 |
春 |
夏 |
|
水 |
冬 |
秋 |
春 |
夏 |
四季末 |
|
土 |
四季末 |
夏 |
秋 |
冬 |
春 |
从五行的相生相克等原理出发，来分析判断世间万事万物在发展与运动过程中与时间和空间的具体关系，并从中拟出了一定的规律，以便用来寻找有利于事物发展运动的“时空”，避开不利于事物发展运动的“时空”。
第四节 五行与五商
易有五行，人有五商。五商是指健商、财商、情商、智商、逆商五种，它是反映人的各种能力、素质的评估指标。
健商、财商、情商、智商、逆商与遁甲八门八星也有对应：
一、健商：
健商代表一个人的健康智慧及其对健康的态度。像智商、情商一样，健商也是一个人的特征之一。但是与构成智商的特点不同的是，健商不是先天决定的，教育、认识、毅力和情商都可以提高一个人的健商。一个人的情感、心理状态以及生存环境和生活方式，都可以对他的健康产生直接影响。健康在一定程度上是克制自己做某些事情。不良的饮食习惯、吸烟、过度工作和操劳、压力、久坐等生活方式不能仅仅依靠运动锻炼解决。你需要纠正不良习惯，如吸烟、控制酒精、脂肪和糖类的摄取。健商的五大要素是：（1）自我保健、（2）健康知识、（3）生活方式、（4）心理状态、（5）生活技能。
健康在遁甲属于土，健康不是看生就是看死，不是看天芮星就是看天任星。寿命天任星起的作用大，寿命天芮星起的作用大。能量的大小是根据旺相休囚来定。万象全在生克之间。健商代表寿命长短，代表工作的能力。健康指数越大，也就是正分数值越高人的身体越好，寿命越长；健康指数越小，也就是负分数值越高，人的身体越不好，寿命越短。
|
天辅星
杜门
（财商） |
天英星
景门
（情商） |
天芮星
死门
（健商） |
|
天冲星
伤门
（财商） |
|
天柱星
惊门
（逆商） |
|
天任星
生门
（健商） |
天蓬星
休门
（智商） |
天心星
开门
（逆商） |
二、财商：
财商是指一个人在财务方面的智力，是理财的智慧，是能够深刻认识金钱的规律、懂得灵活运用金钱、让金钱为其服务的智慧。财商的高低是测算你如何运用自己的金钱和财富为自己带来幸福生活的指标。简单地说就是：如果随着年龄增大，你手中的金钱能够不断地给你买回更多的自由、幸福、健康和人生选择的话，那就意味着你的财商在增加；反之，如果你很有钱，但整天生活在想赚取更多钱或想着如何保住现有的财富而处于紧张与痛苦的生活状态，那就说明你的财商不足。正数值越大则财富指数越高。
三、情商：
情商概括起来有五个方面：（1）情绪控制力；（2）自我认识能力，即对自己的感知力；（3）自我激励(自我发展)能力；（4）认知他人的能力；（5）人际交往的能力。会演戏，情商是火，火好伪装。智商（IQ）决定录用，情商(EQ)决定提升。IQ和EQ都很重要。
四、智商：
智商指的是人的感觉、知觉、注意、记忆、语言、思维和想象等各种认识能力的综合，其核心是抽象思维能力和解决问题的能力。因此，简要地说，智商就是人们进行认知活动所必需的心理条件的综合。智力是人所共有的一种能力，适用于广泛的活动范围，符合多种活动要求，保证人们较容易和有效地掌握知识。
五、逆商：
逆商是处理逆境的能力，逆商越高，处理能力越强，职位越高。
逆商与健康有一定的关系。逆商就是我们说的逆境商或挫折商，简单地说，就是当面对逆境或挫折时，不同的人对待逆境或挫折产生不同反应，这种反应的能力就是逆境商(挫折商)。
八星：
星的属性本身与月令比：
我生之月称为旺5分，与我同行即为相4分，我克者为休3分，克我者为囚2分，生我者为废1分。
八门：
门的属性本身与月令比：我生者旺5分，比我者相4分，生我者休3分，克我者囚2分，我克者死1分。
门的属性本身与宫相比：我生者旺5分，比我者相4分，生我者休3分，克我者囚2分，我克者死1分。
只有八门与月令和落宫进行比较。八星只与月令比较。
健商：最大的分数是12分， 最低的分数是负12分；
逆商：最大的分数是12分， 最低的分数是负12分；
财商：最大的分数是12分， 最低的分数是负12分；
情商：最大的分数是15分， 最低的分数是3分；
智商：最大的分数是15分， 最低的分数是3分；
八星旺相休囚的能量分数
1、 天蓬星：（智商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
2、 天任星：（健商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
3、 天冲星：（财商）给负分，与月令作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
4、 天辅星：（财商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
5、 天英星：（情商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
6、 天芮星：（健商）给负分，与月令作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
7、 天柱星：（逆商）给负分，与月令作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
8、 天心星：（逆商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
八门旺相休囚的能量分数
一、与月令衡量
1、休门：（智商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
2、生门：（健商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
3、伤门：（财商）给负分，与月令作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
4、杜门：（财商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
5、景门：（情商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
6、死门：（健商）给负分，与月令作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
7、惊门：（逆商）给负分，与月令作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
8、开门：（逆商）给正分，与月令作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
二、与落宫衡量
1、休门：（智商）给正分，与落宫作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
2、生门：（健商）给正分，与落宫作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
3、伤门：（财商）给负分，与落宫作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
4、杜门：（财商）给正分，与落宫作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
5、景门：（情商）给正分，与落宫作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
6、死门：（健商）给负分，与落宫作比较。旺（负1分），相（负2分），休（负3分），囚（负4分），废（负5分）。
7、惊门：（逆商）给负分，与落宫作, 比较。旺（负1分），相（负2分），休（, 负3分），囚（负4分），废（负5分）。
8、开门：（逆商）给正分，与落宫作比较。旺（5分），相（4分），休（3分），囚（2分），废（1分）。
第五节 易学四大理论
一、万象系统论
现代科学研究表明：世界万象（物象、意象）或万事万物都是以系统的形式存在的，无论是场，还是基本粒子都有系统的特征：系统的元素、部分和整体，结构和功能，竞争和协同，无序和有序，有渐变和突变规律等都适合于万事万物，系统性是万事万物的本质特性。
二、万象相干论
系统与系统之间，万事万物之间，总是相互联系、相互作用的，就是所谓的相干。世界上无论天象、物象、地象、人象、意象、万事万物都处于一种相干作用之中，整个宇宙实际是“牵一发而动全身”。无论间接的、直接的，无论是已知与不知的，从物理、化学、生物学到社会经济层次等各种相干形式，都无处不在、无时不有。
三、万象全息论
尽管世界千姿百态、气象万千，但整个宇宙各元素之间由于处于一种“你中有我，我中有你；你是我的函数，我又是你的函数”的相干作用之中，因此，宇宙万象之间都是相互映象、相互包含的。“一叶生而知天下春，一叶落而知天下秋”，任何一个元素可能包含着宇宙的所有信息，任何一个元素都可能拉出一个不同全息度的全息系统。
四、万物有“意”论
自古就有许多哲人提出过诸如宇宙灵魂说、万物有灵论、万物有神论、万物有心论、泛灵论等，过去我们都把它们当作“反动的”唯心主义哲学加以批判，然而科学的发展表明，万物确是有“意”的。微生物、植物、动物、人都早已被科学界证明是有“意识”的。许多一流的科学家也认为，任何一个有生命的细菌都具有心理特性，多细胞的动植物的灵魂生活总是组成其细胞体的心理功能的非线性总和。而现代自组织理论认为，就是无机物也普遍存在“生命特征”的高度自组织现象。自组织作为任何系统普遍存在的特征，它必有自组织核、自组织极限环和自组织意识。因此，意识不但是一切细胞的基本特性，也是一切基本粒子的基本特性。显然无机物也是有意识的，只不过相对于“人”这个高度自组织化的自组织核而言，其组织程度较低，其意识程序不同或可忽略而已。反过来，由于万事万物也有这个特性，深层次意义的“意识”是无法与万事万物沟通的，也就是无法认识整个世界。大自然、社会、宇宙就是处于一种有意的和谐安排之中。
第六节 时间切入法
我们知道古人的时间概念与现在是有一定区别的，过去按时辰分，现在按小时分。过去的一个时辰相当于现在两个小时。一昼夜为24小时，12个时辰，12个时辰为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。但在时辰交界的时候怎么办呢？一般的书籍里都认为从正点开始换时辰，也就是说上午11点至13点为午时，从11时整开始进入午时，道家交接时辰的方式却不是这样，而是提前5分钟进入下一个时辰。
为什么这样呢？一个时辰就是一个系统，一个全息元，一个国家，一个单位。比如清朝的乾隆皇帝是一个时代，到了嘉庆皇帝又是一个时代，一朝天子一朝臣，有一个改朝换代的过程，下一任天子要提前接班，人心都是流向新一任天子，如果违背了这一法则便会受到惩罚。比如和绅，乾隆时期权倾朝野，但他在嘉庆皇帝即将要接班时仍然只知道围着乾隆转，对新皇帝却不置一顾，到头来弄得家败人亡。一个单位（岗位）交接班也是提前交接，而不是正点交接。时辰的交接也是同理，必须提前5分钟交接才更符合自然法则。还有任何事情都是宁可提前不可错后，莫道君行早，更有早来人，打提前仗处处得力，否则一步赶不上步步赶不上。就如同抓一头牛，迎在前面能抓住牛头，即使抓不住牛头也能抓住牛身子，如果从正中间抓，抓不住牛身子还能抓住牛尾，如果从后面抓顶多能抓住牛尾巴，弄不好出溜过去了什么也抓不住，只落个竹篮打水一场空。所以说提前切入时空是多么的重要。
第七节 怎样排四柱
四柱即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱由一个天干和一个地支组成。是由断事排局（或一个人出生）的年、月、日、时的天干和地支组合而成。
如１９９３年４月１３日上午８点钟，农历，三月二十二日，其四柱如下：
酉（年柱） 丙辰（月柱） 甲子（日柱） 戊辰（时柱）
一、排年干支
以立春为年分界线，立春前为上一年，立春后本年。例如；
1993年农历12月24日上午9时33分，年干支为癸酉，同一日9时33分后的年干支为甲戌。又如2005年农历12月26日前为乙酉年，12月26后就为丙戌年了。因为12月26日那天是立春。年分界是以立春为分界的。年的干支是固定的，可以从万年历中查出。
二、排月干支
月干支中地支是固定不变的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。人们习惯上把初1到30为一个月，如正月初一到正月三十为正月，而预测中的四柱，月是以令为分界线的，正月是从立春起到惊蛰间的一段时间，立春可能是正月初一，也可能是上一年腊月中的某一天，也可能会是农历正月的某一天，这就有了月令与习惯上的不统一，此时以月令为准。月令的确立是以二十四节气中的“节”为标准的。即：
正月：立春---惊蛰 二月：惊蛰---清明 三月：清明---立夏
四月：立夏---芒种 五月：芒种---小暑 六月：小暑---立秋
七月：立秋---白露 八月：白露---寒露 九月：寒露---立冬
十月：立冬----大雪 十一月：大雪---小寒 十二月：小寒---立春
每年每月的地支都是固定不变的，天干不是固定的，在知道了年干支和月令后可以推算出月干，方法是：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；
丙辛之岁庚寅上，丁壬壬寅顺水流，
若问戊癸何方起，甲寅之上好追求。
凡甲或己之年干，正月起“丙”，乙或庚之年干，正月起戊……，然后向后顺推，看最后一位天干是哪一位即为所求的月干。
月干求法查对表
|
月
支
年
干 |
寅 |
卯 |
辰 |
巳 |
午 |
未 |
申 |
酉 |
戌 |
亥 |
子 |
丑 |
|
甲 己 |
丙 |
丁 |
戊 |
己 |
庚 |
辛 |
壬 |
癸 |
甲 |
乙 |
丙 |
丁 |
|
乙 庚 |
戊 |
己 |
庚 |
辛 |
壬 |
癸 |
甲 |
乙 |
丙 |
丁 |
戊 |
己 |
|
丙 辛 |
庚 |
辛 |
壬 |
癸 |
甲 |
乙 |
丙 |
丁 |
戊 |
己 |
庚 |
辛 |
|
丁 壬 |
壬 |
癸 |
甲 |
乙 |
丙 |
丁 |
戊 |
己 |
庚 |
辛 |
壬 |
癸 |
|
戊 癸 |
甲 |
乙 |
丙 |
丁 |
戊 |
己 |
庚 |
辛 |
壬 |
癸 |
甲 |
乙 |
比如农历2003年9月，我们可以从万年历上查出2003年的干支记年法为癸未，9月建戌，那么9月的天干是什么呢？对照年上起月的口诀，其中有“若问戊癸何方起，甲寅之上好追求”，“戊”“癸”指的是天干为戊和癸的年份，“甲寅之上好追求”指的是，凡是戊和癸年的正月（即寅月）天干都以甲来表示，依次为二月的“乙”，三月为“丙”……如乙酉年十一月，乙酉（年柱） 戊子（月柱）。
三、排日干支
日干支是从《万年历》中查得。需说明的是，起至当晚亥时末为今日，即子时为日的分界线。
1998年农历7月23时10分预测时间的年月日干支为：戊寅 庚申 癸丑
四、排时干支
时干支中地支也是固定不变的。古人将一日等分为十二时辰,完全以当地的太阳光线的照射强弱而定，夏天与冬天的时辰长短都不一样的，即:
夜半者子也, 鸡鸣者丑也, 平旦者寅也, 日出者卯也,
食时者辰也, 隅中者巳也, 日中者午也, 日佚者未也,
哺时者申也, 日入者酉也, 黄昏者戌也, 人定者亥也。
与北京时间约略对应为：
23--1时为子时，l--3时为丑时，3--5时为寅时，5--7时为卯时，7--9时为辰时，9--11时为巳时，11--13时为午时，13--15时为未时，15--17时为申时，17--19时为酉时，19--2l时为戌时，21--23时为亥时。
从日上推时辰天干的方法称作“五鼠遁”：
甲己还加甲，乙庚丙作初，
丙辛从戊起，丁壬庚子居，
戊癸何方发，壬子是真途。
这个歌诀的用法与年上起月法的歌诀是一样的。年上起月是从正月起，日上起时是从子时起。凡甲日、己日，时干从子上起甲，依次推出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯……。
凡乙日、庚日、时干从子上起丙，依次推出：丙子、丁丑、戊寅、己卯……。
凡丙日、辛日，时干从子上起戊，依次推出：戊子、己丑、庚寅、辛卯……。
凡丁日、壬日，时干从子上起庚，依次推出：庚子、辛丑、壬寅、癸卯……。
凡戊日、癸日，时干从子上起壬，依次推出：壬子、癸丑、甲寅、乙卯……。
以上排四柱最为简单的方法就是查万年历，年月日的干支都能查出来，就是记住“五鼠遁”把时干推出来即可。
时干求法对照表
|
日
时 |
甲己 |
乙庚 |
丙辛 |
丁壬 |
戊癸 |
|
子 |
甲子 |
丙子 |
戊子 |
庚子 |
壬子 |
|
丑 |
乙丑 |
丁丑 |
己丑 |
辛丑 |
癸丑 |
|
寅 |
丙寅 |
戊寅 |
庚寅 |
壬寅 |
甲寅 |
|
卯 |
丁卯 |
己卯 |
辛卯 |
癸卯 |
乙卯 |
|
辰 |
戊辰 |
庚辰 |
壬辰 |
甲辰 |
丙辰 |
|
巳 |
己巳 |
辛巳 |
癸巳 |
乙巳 |
丁巳 |
|
午 |
庚午 |
壬午 |
甲午 |
丙午 |
戊午 |
|
未 |
辛未 |
癸未 |
乙未 |
丁未 |
己未 |
|
申 |
壬申 |
甲申 |
丙申 |
戊申 |
庚申 |
|
酉 |
癸酉 |
乙酉 |
丁酉 |
己酉 |
辛酉 |
|
戌 |
甲戌 |
丙戌 |
戊戌 |
庚戌 |
壬戌 |
|
亥 |
乙亥 |
丁亥 |
己亥 |
辛亥 |
癸亥 |
“年上起月”与“日上起时”有一个简便的记忆方法：生合者定月，克合者定时。比如甲年寅月，甲己合土，生土者为丙，故甲年寅月干为丙；丙日子时，丙辛合水，克水者戊，故丙日子时干为戊。
第八节 十神
所谓的“十神”就是以日干为中心而生发出来的与日干本人相关的社会关系。日干代表自身，根据五行生克关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，生我者为印绶，我生者为子孙，同我者为兄弟，称为六亲。根据阴阳五行之不同，我生，生我，我克，克我，同我共有十种存在方式，八字预测中称为十神。这种关系在道家奇门预测中找用神的时候会用到。
(1)我克者为财：①正财异性相克，记作才
②偏财：同性相克，记作财
(2)克我者为官：①正官：异性相克，记作官
②偏官：同性相克，又叫七杀，记作杀
(3)我生者为食伤：①伤官：异性相生，记作伤
②食神：同性相生，记作食
(4)生我者为印绶：①正印：异性相生，记作印
②偏印：同性相生，又叫枭神，记作枭
(5)同我者为比劫：①比肩：同性，记作比
②劫财：异性，记作劫
十神间生克关系随同五行生克关系，即相生：官杀生印枭，印枭生日主劫比，日主劫比生食伤，食伤生正偏财，正偏财生官杀。
相克：官杀克日主劫比，日主劫比克正偏财，正偏财克印枭，印枭克食伤，食伤克官杀。
以日干为中心，查其他天干是日干的什么十神：
日干\他干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
甲 / 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财七杀 正官 偏印 正印
乙 / 劫财 比肩 伤官 食神 正财 偏财正官 七杀 正印 偏印
丙 / 偏印 正印 比肩 劫财 食神 伤官偏财 正财 七杀 正官
丁 / 正印 偏印 劫财 比肩 伤官 食神正财 偏财 正官 七杀
戊 / 七杀 正官 偏印 正印 比肩 劫财食神 伤官 偏财 正财
己 / 正官 七杀 正印 偏印 劫财 比肩伤官 食神 正财 偏财
庚 / 偏财 正财 七杀 正官 偏印 正印比肩 劫财 食神 伤官
辛 / 正财 偏财 正官 七杀 正印 偏印劫财 比肩 伤官 食神
壬 / 食神 伤官 偏财 正财 七杀 正官 偏印 正印 比肩 劫财
癸 / 伤官 食神 正财 偏财 正官 七杀正印 偏印 劫财 比肩
第九节 八卦九宫
奇门以九宫八卦作为排盘的基础，为地盘。
九宫源于洛书，代表九个不同的方位。
这就是口诀“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五”的格局与数字。
“八卦”是易经中的基本图形，八卦是怎样产生的呢？在《周易·系辞》中说：“是故易有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极生两仪：太极是天地混沌，阴阳未分时的“元气”状态，天地尤如鸡蛋，后来盘古氏开天辟地，奠定乾坤。两仪就是天和地。两仪生四象：阴与阳继续演变，相重或相交，产生出老阳、老阴、少阳、少阴四象，这四象象征着四时、四方等现象。四象生八卦：四象再继续演变就产生出上述的八个卦了。八卦分别象征八节、八方等现象。
八卦的五行属性是：坎属水，离属火，乾和兑属金，震和巽属木，坤和艮属土。请注意，奇门预测的生、克就是以八卦宫位的五行来确定的，如用神落震宫属木，克坤宫（土），又受兑宫（金）所冲克。
八卦又分先天八卦与后天八卦。
什么叫“先天”，什么叫“后天”？以哲学的观点来说，宇宙万物没有形成以前，即是所谓的先天，有了宇宙万物，那就是后天。如果从人的方面来说，在出生前为先天，出生后为后天。从事情发展角度来看，发生过了的为先天，未发生过的为后天。先后天知识用以划分阶段范围而已。
先天八卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。先天八卦与后天八卦的排列、象征方位及数都有所不同。先天八卦数为：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。先天八卦所主是：乾居南方，数为一，与坤相对。坤居北方，数为八，与乾相对。震居东北，数为四，与巽相对。巽居西南，数为五，与震相对。离居东方，数为三，与坎相对。坎居西方，数为六，与离相对。艮居西北，数为七，与兑相对。兑居东南，数为二，与艮相对。
另一种则是后天八卦，传为文王所创。
后天八卦所主：离居南方，五行属火，与坎相对，数为9。坎居北方，五行属水，数为1，与离相对。震居东方，五形属木，数为3，与兑相对。兑居西方，五行属金，数为7，与震相对。乾居西北，五行属金，数为6，与巽相对。巽居东南，五形属木，数为4，与乾相对。坤居西南，五行属土，数为2，与艮相对。艮居东北，五行属土，数为8，与坤相对。
后天八卦数可以用以下歌诀来记住:一数坎兮二数坤三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。后天八卦的宫位排法可以用以下歌诀来记住：戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足.
在奇门中，用后天的八卦图。八卦旺衰：乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。
实用九宫八卦图
南
|
（巽）
木 四
辰 巳 |
（离）
火 九
午 |
（坤）
土 二
未 申 |
|
（震）
木 三
卯 |
|
（兑）
金 七
酉 |
|
（艮）
土 八
寅 丑 |
（坎）
水 一
子 |
（乾）
金 六
亥 戌 |
东
北
北
北
第十节 八星简介
九星是古代天文学中的九个星宿，也就是北斗七星加上左辅星，右弼星。
在奇门遁甲中，九星组成“天盘”，我们在运用中称为“天时”。
九星就是天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星，在遁甲盘中所占为天盘。在道家遁甲中，天禽星随值符走，所以在阴盘遁甲中只有八星。
天蓬星五行属水、天任星、天芮星属土、天冲星属木、天辅星属木、天英星属火，天柱星、天心星属金。
八星在遁甲地盘静止时位置是固定的，天蓬星在坎一宫，天芮星在坤二宫，天冲星在震三宫，天辅星在巽四宫，天心星在乾六宫，天柱星在兑七宫，天任星在艮八宫，天英星在离九宫，
这种排列不是固定不变的，根据事物发生的不同时间，天盘上的九星也要进行转动，因而产生出种种不同的形势与变化。
九星各自旺于它生的月份，相于与自己属性相同的月份，休于它克的月份，
囚于克它的月份，废于生它的月份，九星论废不论死。
第十一节 八门简介
人世间的万事万物的运动与发展变化，受着空间方位的直接影响，于是就按各种方位与事物之间的联系与不同的特性，把空间分为八个方向，称作“八门”。
八门就是休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门，在遁甲盘中所占为人盘。休门五行属水，生门、死门属土，伤门、杜门属木，景门属火，惊门，开门属金。
八门在遁甲盘静止时位置是固定的，休门在坎一宫，生门在艮八宫，伤门在震三宫，杜门在巽四宫，景门在离九宫，死门在坤二宫，惊门在兑七宫，开门在乾六宫。
当输入了时间的信息之后，八门方位也开始产生变化。
第十二节 八神简介
关于神的概念，《荀子·天纶》中说得很形象：群星追逐着循环运行，日、月交替着照耀大地，四时轮转着向前递进；阴阳造化普及于四方，风雨布施于万物，万物得到自然的滋养而生长，万事得到自然的和气而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功绩，这就叫“神”。
在遁甲中，八神即是神助，八神是规律，是总纲，是做出判断的一个主线。八神决定了一个格局的即一个宫的大方向。所以，八神盘在遁甲断事中是非常重要的。
八神就是值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天，在遁甲盘中所占为神盘。
阳遁局和阴遁局，八神的排列有所不同，阳遁时顺排，阴遁时逆排。
第十二节 阴盘遁甲常用的几个概念
遁甲中经常要用到六仪击刑、门迫、入墓、空亡等概念，这些概念在普通的遁甲书中也有所论述，但道家密传之法与众不同。
一、门迫与击刑
所谓门迫，就是八门克所落之宫叫做门迫。遇到门迫能量耗损减弱。门迫是自己拆自己的台，九宫是平台，所以不好，起内讧了，窝里反。
伤门落艮宫、坤宫； 开门落震宫、巽宫；
杜门落艮宫、坤宫； 休门落离宫；
景门落乾宫、兑宫； 生门落坎宫；
惊门落震宫、巽宫； 死门落坎宫；
|
巽
开 惊 |
离
休 |
坤
伤 杜 |
|
震
开 惊 |
|
兑
景 |
|
艮
伤 杜 |
坎
生 死 |
乾
景 |
以上都为门迫，如开门、惊门落巽宫即为门迫。门迫力量减弱百分之五十。
以求财为例：如巽宫数为四，因为门迫，实得财之数为二。
所谓击刑，也就是十干与所落之宫构成三刑。
甲子戊落震三宫； 甲戌己落坤二宫； 甲申庚落艮八宫；
甲午辛落离九宫； 甲辰壬落巽四宫； 甲寅癸落巽四宫。
以上都为六仪击刑。击刑是别扭、拧劲的意思。击刑力量减弱百分之五十。击刑门迫好变坏，坏的更坏。
二、入墓与空亡
甲癸落坤宫为入墓；乙丙戊落乾宫为入墓；丁己庚落艮宫为入墓；辛壬落巽宫为入墓；
入墓是被藏起来的意思，就象物品装入仓库里，也象东西装进口袋里，十干入墓也起一定的作用，但力量只有原来的百分之二十，百分之八十的力量失去了。比如武士用的宝剑，当把它拿在手中的时候，寒光四射，令人胆寒，把它装入鞘里的时候宝剑的锋芒便不见了，但它毕竟还是一把宝剑，还具有一定的震慑力，只不过减弱了而已。一个符号入墓全部入墓，牵一发而动全身，一马勺坏一锅。一个符号又入墓又击刑只论击刑不论入墓。如果是不同的符号一个击刑一个入墓则重叠看，能量的损失是叠加的。
空亡是六十花甲子分为六旬，每一旬中有两个地支逢空。
甲子旬中戌亥空；甲戌旬中申酉空；甲申旬中午未空；
甲午旬中辰巳空；甲辰旬中寅卯空；甲寅旬中子丑空。
在遁甲中九宫逢空是信息转移了，百分之八十的信息转走了，只有分之二十的信息留在原处。空亡是转化了，转化的如何看本宫与转化的宫如何。盐融入了大海，便拥有了大海。因为溶解之后转化了，自己从一种形式转化为另一种形式。
第三章 阴盘遁甲的定局排盘
第一步 排四
排四柱即是把起局时的阳历时间转换成干支表示方式。
比如2005年12月1日 12时15 分四柱为：乙酉 丁亥 己未 庚午
第二步 定局
阳遁：冬至后夏至前的这段时间为阳遁
阴遁：夏至后冬至前的这段时间为阴遁
局数取（年支序数+月数+日数+时支序数）除9 之余数
比如：2006年 5月 23日 19时 45分 农历：四月 廿六日
四柱为： 丙戌 癸巳 壬子 庚戌
年支戌序数为11，四月廿六为4 +26 ，时支戌序数为9 ，所以（11+4+26+11）/9余数为7
因为，此时是冬至后夏至前起的局，定为阳局，所以此局为阳7局。
第三步 画九宫格
遁甲预测是讲神的。遁甲布局用九宫格，先画大方格，格定天地，再分小方格，格定九洲，如此则信息能量完全贯注其中，分析判断起来必然有如神助。现在流行的遁甲大多画井字格四面透风，气场不聚，能量呈消耗状态，操作者容易分散注意力，看不到关键，抓不住要领。
还有一点，起局要心平气和，讲究心法。如此，则产生共振的场效应，达到天人合一的境界，提高预测的准确率。画九宫时心中默念：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。”所画格局线与线之间要交接紧密，格与格之间不要相通，否则信息容易混乱，导致判断不清，切记！
第四步 布地盘三奇六仪
根据局数，依阳局顺布、阴局逆布原则排列：戊己庚辛壬癸丁丙乙，是几局戊就落几宫。这里要记住九宫数：戴九履一，左三右七，二四为肩六八为足，五居中宫。
如阳1局：戊落坎一宫，己落坤二宫，庚落震三宫，辛落巽四宫，壬落中宫，癸落乾六宫，丁落兑七宫，丙落艮八宫，乙落离九宫。
如果是阴1局：则戊落坎一宫，己落离九宫，庚落艮八宫，辛落兑七宫，壬落乾六宫，癸落中宫，丁落巽四宫，丙落震三宫，乙落坤二宫。
第五步 找出旬首
甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸为旬首。
旬首是以时柱来找。可以从下表查询，比如壬申时预测，则旬首是甲子戊。丁未时旬首是甲辰壬。
旬首表：
甲子戊
|
甲子 |
乙丑 |
丙寅 |
丁卯 |
戊辰 |
己巳 |
庚午 |
辛未 |
壬申 |
癸酉 |
甲戌己
|
甲戌 |
乙亥 |
丙子 |
丁丑 |
戊寅 |
己卯 |
庚辰 |
辛巳 |
壬午 |
癸未 |
甲申庚
|
甲申 |
乙酉 |
丙戌 |
丁亥 |
戊子 |
己丑 |
庚寅 |
辛卯 |
壬辰 |
癸巳 |
甲午辛
|
甲午 |
乙未 |
丙申 |
丁酉 |
戊戌 |
己亥 |
庚子 |
辛丑 |
壬寅 |
癸卯 |
甲辰壬
|
甲辰 |
乙巳 |
丙午 |
丁未 |
戊申 |
己酉 |
庚戌 |
辛亥 |
壬子 |
癸丑 |
甲寅癸
|
甲寅 |
乙卯 |
丙辰 |
丁巳 |
戊午 |
己未 |
庚申 |
辛酉 |
壬戌 |
癸亥 |
第六步 定值符与值使门
值符就是值班的九星，值使就是值班的门。地盘的旬首落在哪个宫，那个宫的地盘之星和门就为值符和值使门。地盘的八星和八门可以从下表查出。
|
天辅星
杜门 4 |
天英星
景门 9 |
天芮星
死门 2 |
|
天冲星
伤门 3 |
5 土 |
天柱星
惊门 7 |
|
天任星
生门 8 |
天蓬星
休门 1 |
天心星
开门 6 |
地盘的八星和八门
比如，阳一局，甲子旬，旬首戊落在坎一宫，所以值符就是天蓬星，值使就是休门。
如果甲寅旬，癸落兑七宫，则天柱星为值符，惊门为值使门。
第七步 确定天盘三奇六仪和九星
遁甲局中，三奇六仪有两层，在下面的一层为地盘三奇六仪，在上面的为天盘六仪。
根据“旬首和值符随时干转”的规律，看预测时辰的时干在地盘落几宫，就将值符和旬首直接写在这个宫内，同时将它原在地盘宫内的三奇六仪也随之写在它如今运转到的宫内。
如下面的阳7局。
2006年 5月 23日 19时 45分， 农历：四月 廿六日。
四柱：丙 癸 壬 庚
戌 巳 子 戌
阳七局，甲辰壬，天芮星为值符，死门为值使。
甲辰旬中壬为旬首。因为地盘的旬首壬落在了坤宫，所以在坤宫的地盘的星和门既为值符和值使。查地盘的八星和八门表，坤二宫的地盘的星为天芮星，因此天芮星为值符，在坤二宫地盘的门为死门，因此死门就为值使门。根据旬首和值符随时干转的规律，则上面的局的天盘六仪和九星的排列如下：
上局中，时干为庚，地盘的庚落在了离9宫。所以旬首壬就加在了离9宫中的庚上面。再把旬首壬所在的宫的地盘八星移在了离9宫。
第八步 排八神
八神为：值符，腾蛇，太阴，六合，白虎，玄武，九地，九天。这里八神的顺序一个接一个的顺序是固定不变的。八神排列阳遁顺时运转，阴遁逆时运转。八神中的值符首先写在地盘时干的宫内也就是天盘中的旬首落几宫他就落几宫。然后余下七神按顺序分别填在其它宫内。这里的顺时逆时转不是指宫数的顺逆，而是顺时转：坎1→艮8→震3→巽4→离9→坤2→兑7→乾6→坎1。逆时转为：坎1→乾6→兑7→坤2→离9→巽4→震3→艮8。
|
天
庚 英
丁 |
符
壬 芮
庚 |
蛇
戊 柱
壬 |
|
地
丁 辅
癸 |
丙 |
阴
乙 心
戊 |
|
玄
癸 冲
己 |
白
己 任
辛 |
六
辛 蓬
乙 |
第九步 定八门
看旬首地盘在哪里？那里就是旬首的这个时间，值使门所落之宫。比如上局中为甲辰旬，地盘壬在艮坤2宫，所以，在甲辰时这个时辰内，值使门在坤2宫值班。然后看预测时是什么时辰在哪个宫，再依此找到值使门落在哪个宫。上面的阳7局，庚戌时在艮8宫，所以值使门落在艮8值班。
甲辰时值使门在坤2宫，乙巳时在震3宫，丙午时在巽4宫，丁未时在中5宫，戊申时在乾6宫，己酉时在兑7宫，庚戌时在艮8宫。这里找值使门落宫是按宫位的顺序去找的，即阳局是按九宫数1234567891的顺序找，阴局则为9876543219的顺序找。
找出值使门所落宫后，按八门固定不变的顺序填。即八门：休门→生门→伤门→杜门→景门→死门→惊门→开门。不管是阳局还是阴局，找出值使门后，在填其他的门的时候，都是按顺时针方向填写。这里的顺时针是指坎1→艮8→震3→巽4→离9→坤2→兑7→乾6→坎1的顺序，而不是指宫数的顺序。
如上面的阳7局。死门落艮八宫后，惊门落震宫，开门落巽宫，休门落离宫，生门落坤宫，伤门落兑宫，杜门落乾宫，景门落坎宫。
注意：中宫的奇仪寄坤二宫，此例中宫的丙寄于坤宫。
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天
庚 英
丁 开 |
符
壬丙 芮
庚 休 |
蛇
戊 柱
壬 丙 生 |
|
地
丁 辅
癸 惊 |
|
阴
乙 心
戊 伤 |
|
玄
癸 冲
己 死 |
白
己 任
辛 景 |
六
辛 蓬
乙 杜 |
第十步 排隐干
隐干的排列原则是：时干加在值使门上，然后按照天盘的顺序或者地盘的三奇六仪顺序排列一圈即可。
如上面的阳七局的隐干排法：这里天盘三奇六仪在九宫格的顺序为：庚→壬→戊→乙→辛→己→癸→丁。如下面的完整的局：
2006年 5月 23日 19时 45分， 农历：四月廿六日。
丙 癸 壬 庚
戌 巳 子 戌
阳七局，甲辰壬，天芮星为值符落9宫，死门为值使落8宫。
|
天
庚 英
丁 开 |
符
壬丙 芮
庚 休 |
蛇
戊 柱
壬丙 生 |
|
地
丁 辅
癸 惊 |
|
阴
乙 心
戊 伤 |
|
玄
癸 冲
己 死 |
白
己 任
辛 景 |
六
辛 蓬
乙 杜 |
第十一步 空亡和马星
空亡查法：甲子旬中戌亥空，即乾宫空。
甲寅旬中子丑空，即坎和艮宫空
甲辰旬中寅卯空，即艮和震宫空
甲午旬中辰巳空，即是巽宫空
甲申旬中午未空，即离和坤宫空
甲戌旬中申酉空，即坤和兑宫空
马星查法：亥卯未时 马星在巽宫
申子辰时 马星在艮宫
寅午戌时 马星在坤宫
巳酉丑时 马星在乾宫
如下面是个完整的奇门局：
2006年 5月 23日 19时 45分，农历：四月廿六日。
丙 癸 壬 庚
戌 巳 子 戌
阳七局，甲辰壬，天芮星为值符落9宫，死门为值使落8宫。
乙
|
天
庚 英
丁 开 |
符
壬丙 芮
庚 休 |
蛇
戊 柱
壬丙 生 |
|
地
丁 辅
癸 惊 |
|
阴
乙 心
戊 伤 |
|
玄
癸 冲
己 死 |
白
己 任
辛 景 |
六
辛 蓬
乙 杜 |
第四章 阴盘遁甲的象意
遁甲象意是学习遁甲必不可少而且是非常重要的内容,遁甲中神星十干八门九宫八卦是宇宙自然万事万物全息的代码,就象计算机的数码一样,数码的不同组合可以模拟无穷无尽的事物和信息,但必须首先熟练掌握计算机语言才能很好地运用,遁甲也是如此,只有熟练掌握各种符号的象意才能驾轻就熟地解读遁甲中的各种信息组合.
社会上流行的遁甲书籍中谈到的关于象意的内容非常少,而且很死板甚至谬误叠出,然而遁甲符号象意非常庞杂, 它包罗万象,可以说宇宙间的所有事物都可以用遁甲的符号来代表。
第一节 阴盘遁甲八卦象意
